杨公风水之学，自唐代金紫光禄大夫杨筠松先师创立以来，历经千载，始终是中国地理堪舆学的正宗大义、所谓“寻龙点穴”，乃是杨公风水最为核心、最为精深的部分、在二零二六年这个丁午交替的时代背景下，地气流转，山川形变，深刻理解并运用杨公先师留下的《撼龙经》、《疑龙经》以及《天玉经》，对于我们识辨大地龙脉、趋吉避凶具有不可替代的现实意义。
寻龙之法：识辨山川之性灵
龙者，山脉也、山脉之绵延，如龙之蜿蜒起伏、寻龙的第一步，在于辨别龙的真假、老嫩与死活、杨公云：“须识真龙真落处，此是寻龙真秘诀、”
真龙必有祖山、所谓祖山，是龙脉的发源地，通常是崇山峻岭、云雾缭绕之所、祖山要高大雄伟，气势磅礴，此为“根基”、从祖山延伸而下，经过不断的起伏、剥换，龙脉由粗变细，由老变嫩、这个过程就像蚕蜕皮、蛇换壳，每一次剥换都是精气的凝练、老龙多是怪石嶙峋、狰狞粗犷，若不经过剥换，则气象暴烈，难以为用、只有经过层层剥换，变得圆润、秀丽、灵动，方能化为“嫩龙”，具备成穴的条件。
观察龙的行踪，必须注重“过峡”、峡，是龙脉在行进途中，山体骤然收缩、变细、变矮的一段，随后又重新昂起、过峡是龙脉转换形体、束气蓄势的关键节点、杨公极为重视过峡，认为“过峡多时名位隆”、好的过峡应该是灵动、紧凑、隐蔽的，要有护卫，防止风吹气散、若过峡处四散无收，被水冲断或被风直射，则龙气已泄，不可再寻。
寻龙过程中，识辨“九星”是基本功、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，这九种形体代表了不同的五行能量、贪狼如笋，主贵气与文名；巨门如屏，主富厚与稳健；武曲如钟，主威严与权柄、在行龙过程中，若能见到九星交替，形态端正，则说明此龙品级极高。
剥换与退煞：从狂暴到温婉的转化
大地之气往往深藏于山腹之中、从高耸入云的原始祖山到平原或丘陵的成穴之处，龙脉必须经历“退煞”、高山之气多带刚戾之风，若直接点穴，往往会导致后人遭遇横祸、龙脉需要通过不断的转折、下降，将那种原始的杀伐之气磨掉，转化为温顺、和蔼的生机。
观察这种转化，要看山体的植被与土质、杨公风水强调“土是龙之肉，石是龙之骨，草是龙之毛”、生旺之龙，其土质必细腻、温润，草木必葱茏、繁茂、若山体枯焦、乱石崩云，则是死龙或病龙。
龙脉行进时，必须有“送”有“迎”、“送”是指龙脉后方有层层叠叠的山体推涌而行；“迎”是指前方有低首朝拜之山、若龙脉孤独前行，无依无靠，则被称为“孤龙”，难以聚气、真正的大龙，两侧必有“蝉翼砂”或“护从山”一路相随，如同将领出行，左右仪仗齐备，如此方显尊贵。
点穴真传：太极晕与五色土
寻龙是万里长征，点穴则是临门一脚、古人云：“三年寻龙，十年点穴、”足见点穴之难、在杨公风水体系中，穴位是龙脉精气神高度凝聚的一点。
点穴的首要原则是寻找“动中之静”、当蜿蜒起伏的龙脉到了尽头，山势会逐渐平缓、收拢、在这一片宁静之中，必有一个极其微妙的突起或凹陷，这便是穴位所在、穴位分为“窝、钳、突、乳”四种基本形态。
“窝”者，如手掌之心，四周微高，中心微下，气聚于内、“钳”者，如蟹之两螯，中间伸出长臂，气藏于深处、“突”者，在平坦之中突然隆起，如鱼背、如复斗，此为阴中取阳、“乳”者，从高处垂下一缕生机，如母乳之垂，此为阳中取阴。
点穴的精微之处在于寻找“太极晕”、当你在疑似穴位处剥开表土，若能发现土壤呈现五种颜色（红、黄、青、白、黑）交织的纹路，且土质细腻如玉，不干不燥，这便是传说中的“五色土”，亦是真穴的铁证、太极晕并非肉眼能轻易识别的圆圈，而是一种气场感应下的物质呈现。
点穴还需避开“五害”：风、蚁、水、沙、木、穴位若被风吹，则气散；若有蚂蚁进入，则骨残；若被地下水浸泡，则后人漂泊；若被泥沙淤积，则后代愚钝；若被树根穿透，则家族不安、杨公点穴，强调“藏风聚气”，必须要四神方位——青龙、白虎、朱雀、玄武各司其职。
砂水之妙：环抱与有情的真义
在寻龙点穴的过程中，砂与水是辅助龙穴的重要因素、所谓“砂”，是指穴场周围的群山、青龙位于左侧，白虎位于右侧，朱雀位于前方（案山与朝山），玄武位于后方（靠山）。
杨公风水认为，砂的形态要圆润、多情、青龙要蜿蜒而长，白虎要驯服而短、切忌“白虎抬头”，即右侧山体高于左侧或高于穴后的玄武，这会导致女性专权或家门不宁、案山要像书桌一样平整，高度以在穴场坐下时齐眉为准；朝山要层层叠叠，如同百官朝拜天子。
“水”则是龙脉的血脉、龙脉遇水而止、寻龙时，必须顺着水流的方向看、水若直冲而下，名为“牵牛水”，会将穴中精气带走；水若环抱穴场，名为“金城水”，主富贵、杨公风水特别强调“水口”，即水流出的地方、水口要收紧，要有“罗星、狮象、龟蛇”等形体的山石镇守，让水流迂回婉转，不忍离去、所谓“水口不通气，家产亿万计”，说的就是这个道理。
水流的形态亦有讲究、九曲水、环抱水为上上品、若水流在穴前形成“明堂”，明堂要开阔、平整，不可倾斜、明堂之中，若有聚水，则主财源滚广。
随龙水与真气：判断龙穴虚实的硬指标
杨公先师在《疑龙经》中深入探讨了如何从水流的状态推断龙穴、有龙必有水，无水则无龙、随龙水是指伴随龙脉一路而下的小溪或河流。
随龙水的流量和流向，直接反映了龙脉的力量、如果水流湍急且声音嘈杂，说明龙气尚未成熟，或者此地煞气未除、如果水流温婉，清澈见底，且在龙脉将要驻足的地方呈现三叉汇合之势，那便是“龙止水聚”的征兆。
我们要观察“分水”与“合水”、分水是指龙脉从山脊分化出来的界线，合水是指两侧水流在龙穴前方汇合、只有分合明确，龙脉的脊线清晰，才说明这支龙脉是有生命力的、杨公风水极其反对在“死水”或“反弓水”处设穴、反弓水如同弯刀割向穴位，这在形法上是大凶之象，主子孙叛逆、官非不断。
认宗与收气：论当代寻龙的尺度
到了二零二六年，自然地理环境在人为开发下发生了巨大变化、但杨公风水的核心原理——“乘生气”——依然不变、现代寻龙，不能拘泥于原始荒野，城市之中的街道、高楼亦可视为“砂”与“水”。
高大建筑为砂，宽阔街道为水、寻找城市龙穴，要看城市的主干道流向，以及地势的高低起伏、龙脉在城市中往往表现为岗地的起伏、一座城市的CBD核心区，往往就坐落在城市龙脉的“聚气点”上。
在这个时代，寻龙的尺度也要有所调整、古代寻龙往往跨越数百里，现代则更多关注微观地貌对人居环境的影响、无论环境如何变迁，对“气”的感悟是互通的、站在一个地方，若感到心旷神怡、风和日丽，且视线开阔、背有靠山，这便是生气的初步表现。
倒杖与作法：点穴后的微调艺术
杨公风水不单教人如何找，更教人如何“用”、当真穴点定之后，如何进行“倒杖”是决定吉凶的关键、倒杖即是安放棺椁或设定建筑中轴线的方法。
根据龙脉入穴的角度和力量，杨公了顺、逆、穿、离、对、截等十二种倒杖法、龙气太强则需“避”，用截法；龙气太弱则需“接”，用顺法、如果山势偏斜，则需用“侧”法来借气、这种对力量的精微调控，体现了杨公风水“平衡”的核心思想。
在作法上，杨公强调“借库”与“培土”、如果穴场周围某一方位有缺陷，可以通过人工堆筑“月眉”或“堆金”等方式进行补救、这种对大自然的微调，不是破坏自然，而是顺应自然能量，达到天人合一。
龙穴的等级与福力：不可强求的因缘
寻龙点穴，虽是术数，亦是心法、杨公云：“地灵人杰”、不同等级的龙穴，对应着不同的社会地位和家族福报。
帝王之穴，必是龙脉自极高深处走来，两旁侍从数以百计，水口关拦层层叠叠，案山重重、此等大地，千年难遇，且非大德者不能居之、普通富贵之穴，只要龙真穴的，砂环水抱，便可保一家三代衣食无忧，人才辈出。
作为堪舆师，必须明白“德不配位，必有灾殃”的道理、寻找好穴的前提是当事人必须心存善念、若龙穴虽好，但心术不正，龙气亦会逐渐枯萎，甚至产生反噬。
识别假龙假穴：莫被假象蒙蔽双眼
在野外寻龙，常会遇到一些极具欺骗性的地貌、有些山峰看起来端庄秀丽，像是个大宝座，但如果它背后没有龙脉延伸，这叫“空壳山”，只是孤峰独立，无气可乘、有些地方水流环抱，看似多情，但若土质松散、腥臭，则是“水腐气”，不能成穴。
还有一种常见的误区是“错把罗星当真穴”、罗星是水口处的石山，虽然形态优美，但它只是“看门人”，是用来锁气的，其气外泄，不可入葬、更有“怪穴”，如点在石中、点在水边，这需要极高的眼力和深厚的功底才能识破，初学者切不可轻易尝试。
龙虎与明堂：守护生气的围墙
龙虎二砂，如同人的左右双臂、青龙宜高、宜长、宜蜿蜒，代表贵人与男丁；白虎宜低、宜短、宜俯伏，代表财富与女性、如果白虎衔尸（白虎位乱石嶙峋）或白虎开口（右侧有深谷裂缝），则是极差的形峦，主家宅不安。
明堂是穴前的平坦之地，分为小明堂、中明堂和大明堂、小明堂在穴前数步之内，要平整如掌；中明堂在案山之内，要宽阔容万马；大明堂则在朝山之外，深远无际、明堂就像龙穴的“仓库”，明堂越正、越宽、越聚气，这个家族的容纳力就越强，后人的心胸也越开阔。
在2026年，许多旧有的明堂可能被新修的道路或建筑阻断、这时，我们要观察这种改变是增强了聚气效果还是破坏了原有的平衡、如果新修的道路形成了环抱势，那反而是化干戈为玉帛，增添了现代的“财水”。
气感的修行：堪舆师的内在功力
杨公风水的真谛，不在于罗盘的度数，而在于对“气”的感悟、寻龙点穴到高深境界，堪舆师步入山川，便能感觉到哪里的气场是温暖的，哪里的气场是寒凉的。
这种气感，源于对山川草木长期的观察与感悟、每当清晨或傍晚，云雾升腾之时，正是观察“气”的最佳时机、生旺之地，雾气聚而不散，色彩明亮；衰败之地，雾气散乱，带有灰暗之色。
在点穴时，要观察穴位的“睁眼”与“闭眼”、所谓睁眼，就是穴位处草木生机勃勃，土色鲜艳，仿佛大地在这里睁开了眼睛；闭眼则是地气涣散，草木凋零、这些微妙的自然信号，是杨公风水辨别真伪的重要依据。
入首龙与立向：乾坤定夺的最后一环
龙脉进入穴场的最后一段被称为“入首龙”、观察入首龙的角度，对于立向至关重要、杨公风水讲究“龙从哪来，气往哪去”、入首龙要健旺、饱满，不能干枯、歪斜。
立向，则是根据入首龙的五行属性，结合水口的方位，用罗盘（杨公盘）定出最能承接生气的方位、这涉及到了复杂的理气计算，如“双山五行”、“长生十二位”等、但无论理气如何计算，都必须以峦头（山川形态）为基础、所谓“理气无峦头不灵，峦头无理气不验”。
在2026年的堪舆实践中，立向还需考虑周围电磁场和地磁的微小偏差、但杨公风水的大原则始终是：顺应地势，避开风口，迎接水神。
寻龙点穴的当代价值
杨公风水寻龙点穴之法，绝非单纯的为了寻找一方墓地或宅基，它更是一种人类与自然和谐共处的智慧、通过对山川走势的读解，我们学会尊重自然规律，选择那些生机盎然、环境优美的地点生活。
真龙真穴之地，往往是地球电磁场最为稳定、地下水分布最为合理、植被最为丰富的地方、在这样的环境下生活或安葬先辈，自然能让人心境平和，身体健康，思维敏捷、这正是杨公风水千年不衰、为人推崇的根本原因。
寻龙点穴，寻的是大地的脊梁，点的是宇宙的精华、每一座山头，每一条溪流，在杨公风水的视野里，都是有生命、有情感的、掌握了这门技艺，便能与大地对话，读懂千山万水的无字天书、在这二零二六年的时空坐标下，吾辈当深入钻研杨公先师之遗训，不欺心，不罔民，以真才实学为世人指点迷津，方不负风水宗师之名。
杨公风水的核心，始终在于一个“变”字、山川在变，时代在变，但那股流淌在山川血脉中的“生气”，却永恒存在、寻龙点穴，便是在变幻莫测的世间，寻找那一处永恒的安稳与生机、无论是高山之巅，还是平原之野，只要掌握了剥换、过峡、束气、点穴、察砂、看水的真谛，大地之秘，皆在指掌之间。
在具体的点穴操作中，还应注意“借气”与“谢气”的技巧、穴场周边的每一棵树、每一块石，都可能影响气的流动、杨公先师教导我们，要像呵护新生儿一样对待每一个穴位，切不可为了眼前的利益而破坏地脉、真正的风水大师，必然是自然的保护者，深知保护好每一寸龙脉，便是为子孙后代留下一份最宝贵的财富。
若论及龙脉的脉络，必须提到“分牙布爪”、主龙脉行进时，会分出许多支龙、支龙虽然不及主龙气势雄伟，但如果支龙形态秀美，往往更容易成穴、这叫“中取偏，偏取正”、主龙往往气势太强，不易收纳，而支龙温婉，反而更容易点出富贵双全的福地。
杨公风水寻龙点穴，是一场修行，是对大地的礼赞、在这漫长的山野行走中，我们需要用双脚丈量土地，用双眼审视山川，用心灵感悟生机、当你在深山之中，突然发现那一处环抱有情、山清水秀的真穴时，那种与大自然深度共鸣的喜悦，是任何言语都难以形容的、这便是杨公风水的魅力，也是我们这一行孜孜不倦的追求。
寻龙点穴的技艺，是前人留下的宝藏、在运用时，务必严谨，不放过任何一个细微的砂水瑕疵、只有如此，才能真正做到“趋吉避凶”，让杨公风水之光，在新的时代里继续照耀大地、每一寸山脉都蕴含着宇宙的密码，寻龙点穴，正是破解这些密码的钥匙、在未来的日子里，吾辈当继续秉承先师教诲，以诚待地，以德行术。
